五、求天数、地数、人数。

六、论十六神吉凶。
01、五福在亥：
亥宫五福最为安，天门得地乃朝元，独行定是英雄客，职任元戎镇九边。独行为权谋星，乃英雄豪杰，文武全才。
02、君基在酉：
生于夏秋则安宁，春冬劳碌。
03、臣基在辰：
辰宫臣宿挂金章，生气相逢喜倍常。自是精神不尘俗，更逢吉曜富田庄。臣基辰宫遇民基化曜父母星，主家境殷实，多得父母助。
04、民基在辰：
辰位民基号天权，素有家资享福缘。若得吉星同立旺，必然富贵涉他乡。
05、小游在寅：
小游之星最喜寅，旺相荣华异众人。且是襟怀不尘俗，功名富贵得全身。日生贵显，甲第高科。
06、文昌在申：
申位文昌都吏名，生平涵养气津津。
07、计神在申：
申宫计宿偏多福，天庚为名是若何富贵不求随分得，英名洋溢遍山河。主科名高显，富贵双全。
08、始击在寅：
始击偏宜寅上藏，变凶为吉号黄堂。不惟禄厚人多福，职显身高意亦强。
09、主算数十六：
十六为下和数，下和之算，福平安吉，平生幽雅，财禄滋实。
10、主大在酉六宫：
酉宫主大实堪夸，玉仲为名积富奢。
11、主参在子八宫：
子宫最利是主参，乘旺身居紫绶间。名利定倚官贵发，文为词馆武安边。
12、客算数三：
三为无地之算，无地数者，少而伤母，破废田宅，而损妻也。
13、客大在艮寄寅宫：
寅宫客大号厄星，平生衣禄仗他人。一生贫困无依藉，谋望徒多辛与勤。主财帛耗散，多招官非，有耳肾疾。若逢飞始，主死于非命。
14、客参在巽寄巳宫：
客参巳位曰天伤，只见萧条不见昌。困苦多般难度日，仍教流落在他乡。
15、四神节法：
计算得十九。
16、四神在申：
四神申位喜相临，秀气所钟人敬钦。若是文昌来会合，清闲富贵福悠深。
17、飞符在未：
飞符未上名天失，作事多废无定日。主临事不密，能说他人，不能自虑，或为军营书吏司总。
18、天乙在丑：
丑宫天乙实清奇，天帅威权最所宜。志气昂昂人敬服，果然豪杰不卑微。主武职显贵，阴谋有毒。五金中得利。
19、地乙在寅：
寅上名曰厄会孤，宗亲不利叹穷途。为人性烈多权变，虚诈难交情义疏。
七、化曜。
1、年干化曜。
“辛”：五福化天元官星，天乙化干元星，民基化父母星。见上图文字底部红色标注和红色文字所示。
2、日干化曜。
“丙”：客大化天元禄主，四神化官星，主大化妻财，地乙化疾星（天狗），客大化鬼星。详见上图文字底部红色标注和红色文字所示。
3、日支化曜。
“午”：君基、文昌、四神化地元福星；皇恩星在地盘寅宫。详见上图文字底部红色标注和红色文字所示。
八、诸星入十二宫庙旺表。（入庙、入侍、贵人论此处作略）
辰位，臣基为禄库，民基入庙，子孙旺。
巳位，客参入庙，主妻子正位。
申位，四神入庙，文昌入侍，父母荫庇得力。
酉位，君基化贵，主大入庙，仪表不俗。
子位，主参科名，身宫，学业成就功名。
寅位，始击入庙，主家财消损，却化险为夷。
九、科名禄库赦文官分诸星。（科名、禄库、帝王格论此处作略）
十、出身卦。
此乾造出身卦为渐 卦。
《渐》卦象征渐进，即出身后家境状况逐渐越来越好。
十一、受气干支。
受气干支为壬子（据黄宗羲《易学象数论）；（据清《太乙统宗大全》及《四库全书》所录古今图书集成唐王希明《太乙金镜式经》，则为辛亥。）
十二、立业卦。
立业卦为家人 卦。（另说为艮 卦）
《家人》卦象征一家人，即一家人各司其职，秉承家道，正家而天下定。此处，指此乾造成就事业与家庭的作用和影响息息相关，正确处理好家庭关系，以此立业，如若不然则不可立业。
十三、卦限。

因此，21至27岁这个阶段能够找到自己安身立命的理想位置；“顺以巽”，《巽》卦依北宋邵雍夫子《皇极经世》卦论则为值世，“巳巳之共”，亦至依附顺从我们的执政党。话句话说有很好的机会成为公务员。
十四、年卦，即流年卦。

此乾造2012年流年卦为地天泰卦。
《泰》卦：小往而大来，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其汇；征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
十五、月卦、日卦、时卦。（此处作略）
十六、大运。

十七、大游真限。

十八、限例太乙。

十九、阳九限。
0-1在身宫，奴仆宫，逢主参。
1-11在疾厄宫，五福化曜吉星，吉。
11-21在福德宫。
21-31在相貌宫，君基化曜福星，得贵人助；主大化妻财，助婚恋之象。
31-41在父母官，逢官星、福星，有利升迁。
41-51在命宫，飞符照命则为不吉。
51-61在兄弟宫。
61-71在妻妾宫。
71-81在子孙宫。
二十、百六大限。
21-24田宅宫
24-27官禄宫，干元星。
27-30奴仆宫
30-33疾厄宫，天元官星。
33-36福德宫
36-39相貌宫，地元福星。
39-42父母宫，官星，地元福星。
二十一、百六小限、小运、真运。（此处作略）
二十二、十二宫诸星合格断。
金玉格，主大在酉，不问身命，主豪杰为吏。

总结分析：（此处作略）
自古以来，人们对命理或者直接说算命术还是存在偏见的，我想这和我们对命理这门传统文化缺少认知而导致的，我们有必要进行甄别和区别对待，这也是我对传统易学术数充满学习兴趣的原因所在。
希望，在大家的共同努力下，将易学研究引向深入，并使之转化为服务社会与时代发展的和谐人文精神。
（注：作者杨懿人先生，中国易学网www.zhouyi64.com）